El 28 de agosto de 1552 el pueblo de Chiapa pasa a depender directamente de la Corona Española, se da en esas fechas el Combate Naval, este combate rememora las batallas de conquista (1524 y 1528) y de pacificación (1532 y 1534) sostenidas entre los españoles e indígenas chiapanecas, en la fiesta grande de Chiapa, misma que es recreada actualmente ¿cómo fiesta, diversión o burla?
El antiguo Combate Naval se cree que estaba dedicado al dios chiapaneca Nandada (Dios del agua) y a Nombobi (Dios sol), El combate naval fue instituido dentro de la fiesta tradicional de San Sebastián, el 21 de enero de 1906, consiste en una batalla entre canoeros que venían formados en orden de combate y hacían fuego con luces de bengala, simulando una batalla entre españoles y chiapanecas.
Por otra parte esta fiesta también hace referencia a una anécdota que cuenta que hacia 1650 llegó a Chiapa de Corzo, procedente de Guatemala, una señora de nombre María Angulo; después de muchos intentos infructuosos de cura para su hijo que no podía caminar, había decidido consultar a un médico indio de la región.
Éste le recetó preparados con plantas nativas y baños en la pequeña laguna, el hijo sanó, y en agradecimiento, en una época de hambruna (1769) la señora Angulo, acompañada de sus ayudantes provistas de canastas, repartió víveres entre la población.
Posteriormente, los indios chiapanecas empezaron a disfrazarse de españoles (Para chicos) son personas, por lo regular, del sexo masculino que se disfrazan de españoles para remedar a los antiguos sirvientes españoles de doña María de Angulo que le ayudaron a repartir las despensas en la hambruna. en la fiesta aparecen las Chuntáes ( Chuntá, palabra de origen chiapaneca que significa criada) son personas del sexo masculino que se disfrazan de mujer para imitar a las antiguas sirvientas de doña María de Angulo, que junto a otros sirvientes españoles (hoy Parachicos) iban de casa en casa repartiendo maíz, frijol, legumbres y frutas..
Información tomada del Consejo Estatal para Las Culturas y las Artes de Chiapas.
Lejos de hacer desaparecer a las culturas indígenas, los mexicanos debemos reconocer su valor y ayudarlas a sobrevivir y prosperar. El objetivo de este blog es la divulgación de la cultura indígena, informando a la sociedad sobre su Cultura y Arte, de cierta manera es una forma de de en enfrentar la discriminación hacia estos grupos.
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La muestra es presentada por la Secretaría de Cultura de Distrito Federal y la Fundación Juan Rulfo, consta de una selección de 50 imágenes realizadas entre 1955 y 1957, a partir del acervo de unas 350 capturadas por el escritor en Oaxaca, las fotografías de Rulfo tienen un sentido antropológico vinculado a su sensibilidad narrativa, debido a su interes por el pueblo mixe Rulfo editó una de las colecciones antropológicas más importantes, para el Instituto Nacional Indigenista así Rulfo muestra una visión del universo visual oaxaqueño absolutamente personal, también con un valor documental y testimonial.
Los Coras de la Sierra Madre Occidental del estado de Nayarit
Durante ocho días los coras se transformarán en diferentes personajes: judíos, fariseos, moros, demonios blancos y negros, borrados, dobles de Cristo, etc., para llevar a cabo el ritual de Semana Santa, que se manifiesta en procesiones, luchas cósmicas y ceremonias diurnas, en una etapa de la celebración en la que ‘el mal' pone en peligro la armonía cósmica ; persiguen al Cristo Niño o Cristo Sol y después de múltiples intentos, el Viernes Santo logran capturarlo y simbólicamente le dan muerte a Cristo Sábado de Gloria la situación se invierte. Cristo resucita, los demonios se autodestruyen. La Judea, con su intrincado simbolismo, está relacionada estrechamente con el ciclo agrícola del cultivo del maíz, con el advenimiento del ciclo de lluvias, con la renovación de la vegetación, el renacimiento de la vida.
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